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taire et irréductible, est inaperçu par d'autres ou subordon-
né à une puissance lout-5-fait secondaire; on ne s'accorde
pas plus sur le nombre que sur l'importance relative des
forces essentielles de l'homme. Celle divergence s'explique de
la part de ceux qui n'ont pas porté dans l'élude de la psy-
chologie la lumière supérieure qui découle de la science des
lois de l'être absolu. En effet, l'observation risque de s'égarer
quand elle n'a pas pour guide une notion antérieure a elle-
même ; le sens interne du psychologue est une faculté relative
observant des phénomènes, c'est-à -dire le relatif; même en
sortant de la conscience pour s'aider des faits de l'histoire,
l'observateur le plus sévère peut se tromper en généralisant,
parce qu'il manque du critérium ontologique ; de là caile
multitude de systèmes arbitraires sur l'entendement, que l'on
nous a présentés tour h tour comme renfermant les lois abso-
lues de l'esprit humain.
De même que nous avons distingué, dans la morale, la loi
morale, des formules pratiques du code moral, ainsi nous dis-
tinguerons dans la psychologie, les phénomènes isolés de la
conscience, des lois générales de l'être humain. Comme la
seule observation fournit les préceptes relatifs de la morale,
elle donne également les faits relatifs de la psychologie, mais
l'induction toute seule ne peut remonter de ces faits jusqu'Ã
la loi absolue; pour la psychologie comme pour la morale, la
loi absolue ressort de l'ontologie; par l'observation on pourra
s'élever jusqu'à la morale du convenable, on pourra produire
une anatomie de l'ame d'une vérité assez plausible, mais la
sanction de la morale, mais le principe vital de la psychologie
échapperont toujours à celui qui ne les acceptera pas comme
données de l'ontologie. Et si l'on nous demande de prouver
l'antériorité de l'ontologie, nous la poserons en logique et en
fait ; la notion de l'être absolu nous est révélée avec la cons-
cience de noire être; cette pensée j'existe, contient l'affirmation