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1>A\S LES U.WVERSITKS DE L ALLEMAti.VK. '38 i
l'exactitude de l'histoire ou la pureté du sentiment moral et
religieux qui souffrirait le plus de cette étrange transfor-
mation.
Baur a beau ne vouloir suivre la bannière d'aucun parti,
déjà d'après ce qui précède on voit h quelle école il se rallie.
Dans les questions qui se rapportent plus spécialement aux
doctrines théologiques, ses sentiments véritables éclatent en-
core bien davantage. 11 se donne quelquefois, nous f acordons,
l'apparence de trouver les idées fondamentales de ia philo-
sophie dans les formules qui résument la foi officielle de
l'Eglise chrétienne. Mais plus souvent il penche vers un sys-
tème qui s'éloigne immensément non seulement des croyan-
ces chrétiennes mais encore du théisme en général. La posi-
tion qu'il a été forcé de prendre vis à vis des défenseurs les
plus ardents de l'orthodoxie évangélique a montré que de
toutes manières il n'était pas de leur parti; la suffisance avec
laquelle il s'est prononcé sur la valeur du sentiment en fait
de religion, a fait voir qu'il est bien loin de s'entendre avec
le plus célèbre des théologiens modernes, avec Schleierma-
cher ; d'un autre côté, les tendances de Strauss aussi ne peu-
vent nullement être confondues avec les siennes. Que si après
ces délimitations négatives vous cherchez h préciser davan-
tage sa position, vous vous trouverez réduit à ajouter que ce
penseur flotte incertain entre les diverses nuances hégéliennes,
mais qu'il penche fortement, il faut bien le dire, vers l'iden-
tification de Christ avec l'humanité. Baur ne s'est jamais expli-
qué sur son syslème autrement qu'en passant, à l'occasion de^
faits et des idées dont il s'occupe dans ses ouvrages histori-
ques. H est aisé d'y lire entre les lignes qu'il croit nôtre épo-
que presqu'uniquemenl destinée à développer la doctrine de
Hegel, il connaît les divergences qui séparent les différentes
fractions de l'école ; il n'ignore pas combien est grande la
difficulté de concilier la philosophie de l'absolu avec les près-