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10 LA R E V U E LYONNAISE
de génie entrés dans la recherche philosophique, que Leibhitz, si
nous pouvions le considérer comme auteur d'une psychologie
proprement dite, nous serait encore Un exemple,à ajouter à ceux
qui précèdent. Nous serions fondé à rappeler en ce moment sa phi-
losophie, car lui aussi a placé dans l'âme un principe unique de
développement. Leibnitz doue sa monade d'une faculté à 'appëti-
tion, au moyen de laquelle s'expliquerait le passage d'une action Ã
une autre. Toute la série des actions que la monade enfante est le
déploiement de cette faculté. L'âme, moDade maîtresse, aurait
donc cette faculté unique. Et comme l'appétition, au sens de Leib-
nitz, est le conatus successif de. la force, par lequel la monade
passe d'un état de perception à un autre, on est bien près de ren-
contrer ici l'effort tel que l'entend Maine de Biran et d'aboutir avec
ce dernier philosophe à une psychologie tirée tout entière de la
volonté. N'outrons rien toutefois. L'âme ne ferait que partager
sous ce rapport la condition de toutes les autre monades leib-
nitziennes, également pourvues d'appétition. On s'aperçoit bien-
tôt qu'une pareille notion descend de l'empyrée abstrait des
spéculations de l'ontologie, et de la métaphysique, et que l'on
aurait tort d'y chercher, au point de vue d'une psychologie
régie par ses lois propres d'observation, le principe spécial d'une
science de l'âme. Quand Leibnitz en vient à traiter de l'âme, il
distingue, dans cette aristocratique monade, des facultés mul-
tiples, telles que l'attention, la mémoire, le sentiment, la raison,
sans donner une explication bien nette du rapport de ces facultés
avec le conatus ou l'effet appétitif qui les envelopperait, et l'unité,
qui n'avait fait que luire par éclair, s'évanouit, perdue dans les
ténèbres.
Locke avait eu quelque révélation de l'unité, puisque la volonté
seule lui avait paru mériter dans l'âme le nom de puissance active,
le reste devant être rangé dans la classe du passif. Aperçu qui
n'est autre, comme on le voit, que le programme de la philosophio
de Descartes.
Enfin c'est à l'unité qu'au moins par voie indirecte presque
toutes les doctrines psychologiques se sentent tenues d'aboutir. Si
1
Locke, Essai sur l'entendement humain, livre II, chap. xx.