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EN "ALLEMAGNE. 223
quelle l'univers est soumis aveuglément. Sous ce rapport en-
core l'auteur du système quia reçu le nom de « système de la
liberté », a eu des réels mérites. Non que nous puissions a p -
prouver Schelling quand, fondant toute la philosophie sur la
pensée libre et sur la volonté, il semble vouloir suppléer au
manque de preuves par un appel à l'arbitraire, et suivre la
maxime absurde : « Statpro ratione voluntas ». Nous nous
bornons à reconnaître qu'il a été utile de faire de nos jours
ce qu'a fait Schelling en rappelant aux philosophes spécula-
tifs la certitude de la liberté !
Les hégéliens de Berlin, Michelet en particulier, dans son
résumé de l'histoire de la philosophie allemande au XIX e siè-
cle, ont donc beau soutenir que Schelling, bien loin de dépas-
ser Hegel, comme il a promis de le faire, ne l'a pas même
atteint. Inférieur à Hegel en ce sens qu'il n'a pas de méthode
précise, Schelling lui est de beaucoup supérieur par la plus
grande richesse d'idées vraies qui sont éparses dans son sys-
tème. C'est en vain que Michelet, rendant au philosophe
venu de Munich le mépris que celui-ci a montré pour Hégeî,
s'efforce d'ôter tout crédit à la philosophie positive, en la trai-
tant, elle ainsi que son auteur, avec le dernier dédain.
Plusieurs des reproches qu'il fait à Schelling peuvent être fon-
dés. En particulier en ce qui concerne le silence obstiné de
l'illustre professeur, Michelet n'a pas tort de demander à son
adversaire silespensées ontl'habitudede faire une quarantaine
de quarante ans^dans le cerveau des philosophes, et de lui
rappeler que les grandes idées possèdent celui qu'elles inspi-
rent, mais ne se laissent pas enfermer à volonté.Il n'en est pas
moins vrai que Schelling a fait faire un pas à la philosophie
du XIXe siècle ; qu'aidant à détruire l'omnipotence hégélienne
il a remis en cours des idées qui feront partie du système dé-
finitif de la philosophie, et que, dépassant Hegel dans l'es-
poir de devenir le Messie d'une idée future et plus parfaite