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128 DE L ÉTAT ACTUEL DE LA PHILOSOPHIE
d'un nom qui n'est pas sans poids dans la science moderne,
et celle d'une gravité théologique et d'un calme sérieux qui
font plus d'impression sur les esprits qu'un enthousiasme fac-
tice et bruyant. Ne se jetant dans aucun excès, il a toujours
su imposer à ses adversaires, par la dignité avec laquelle il
procède dans ses investigations soit théologiques soit philo-
sophiques. Quelle que soit, d'ailleurs, la discipline qu'il expose,
il la présente toujours du point de vue spéculatif. Déjà plu-
sieurs fois il a traité dans un cours spécial de la grande in-
fluence de la philosophie hégélienne sur la théologie chré-
tienne. Dans un ouvrage récent, il a défendu la doctrine
spéculative d'après laquelle l'Eglise doit se confondre avec
l'État. Sa « dogmatique » enfin est un œuvre d'une science
consommée, un livre qui n'est pas indigne d'être placé a côté
de la logique ou de l'encyclopédie du maître lui-même. VoilÃ
ce qui montre comment Marheineke a pu et a dû devenir
l'une des colonnes de l'école spéculative à Berlin.
Quant à sa doctrine, nous regrettons d'avoir à dire que les
dehors orthodoxes dont il l'a voilée ne nous semblent cacher
que très imparfaitemenl une forte propension vers le pan-
théisme. La dogmatique de notre auteur, laquelle est dans
toutes ses parties une apologie en apparence de la « Formule
de Concorde », en réalité de la philosophie hégélienne, pré-
sente cette philosophie dans la forme vague qui lui a été
donnée par le fondateur de l'école. Comme Hegel, Marhei-
neke sait glisser sur les questions périlleuses de la personna-
lité de Dieu et de l'immortalité individuelle, et s'exprimer en
termes si conformes à ceux que l'on a coutume de trouver
dans les théologiens du XVIe et du XVIP siècle, qu'on doute
d'abord si l'auteur est ou n'est pas orthodoxe ou panthéiste.
A y regarder de près, et à s'en tenir, non pas aux mots,
mais aux idées, son orthodoxie se trouve n'être qu'apparente.
Reste la question de savoir s'il rejette ou s'il ne rejette pas la