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son bouclier, passez-nous le terme, au fond d'une marmite? En-
core si ce Martinlui avait jeté un argument scolaire, mais point:
au lieu d'encre, c'est avec du vin qu'il veut lui barbouiller la fi-
gure. L'entendez-vous? le maître de la sainte théologie, l'in-
quisiteur de la foi, l'envoyé d'Albrecht de Mayence, prince
du St-Empire, transformé en pourfendeur de rochers ! Pau-
vre Tézel, cherche dans Durand, dans Scot, dans Pierre Lom-
bard,dans le divin Thomas, tu ne trouveras rien pour répondre au
moine augustin. Garde-toi bien de te mettre en colère, la co-
lère t'est défendue par ton catéchisme! N'ouvre pas la bouche
pour rire, ton rire aurait une odeur d'école! Ne te frotte pas le
front pour faire tomber de ton cerveau quelque grotesque
image à l'imitation du Saxon, tes supérieurs t'interdiraient!
Que voulez-vous donc qu'il fasse? Qu'il descende dans la tombe
pour secouer de leur linceul tous ces dieux delà scholastique,
qui dorment là depuis des siècles? Mais il n'a pas le don de la
création : ce n'est pas lui qui pourra donner la vie, le mouve-
ment, la parole à tous ces cadavres: vous voyez déjà quel auxi-
liaire Luther a trouvés dans le Rire !
Le Rire qui aura toutes les sympathies de ces écoliers turbu-
lents, bien aises de ne voir dans Aristote qu'un pédant de col-
lège qui a fait son temps ;—de ces humanistes séculiers si jaloux
de la robe sacerdotale, — des Gantelets de fer, surs désor-
mais qu'ils ont un dieu nouveau pour applaudir aux coups de
dague dont ils frappent l'épaule monacale, — et surtout
de ce peuple bourgeois qui a vécu jusqu'à présent en de-
hors d'une lutte dogmatique où dès ce jour les tenants par-
leront une langue intelligible : car le Rire s'exprime en alle-
mand. Voilà les quatre figures qui vont prendre part à l'insurrec-
tion prêchée par Luther : l'indiscipline représentée par des éco-
liers, — la force brutale par les seigneurs, —la science poétique
par les humanistes, — l'avenir par ce peuple, dont Luther
vient d'émanciper la raison.