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DU SURNATUREL
Un des points du christianisme vers lequel la philosophie
incrédule dirige ses plus rudes attaques, c'est le surnaturel. Il
n'y a pas à s'en étonner quand on considère la place fonda-
mentale qu'il occupe dans le christianisme. La philosophie
incrédule veut à tout prix anéantir le surnaturel, parcequ'elle
est bien assurée qu'avec lui s'écroulera Dieu. De son côté, la
théologie chrétienne fait appel à tous ses moyens pour défendre
le surnaturel parce qu'elle est bien assurée que, si l'on remue
cette base, toute religion disparaît. En effet, si on la dépouille
du surnaturel, la religion perd son prestige divin. Ce n'est plus
qu'un système plus ou moins ingénieux, élaboré pour les besoins
du temps, un produit de fabrique humaine, bon, les circonstan-
ces passées, à être relégué dans le catalogue dés vieilleries.
Qu'est-ce que le surnaturel ? Est-il possible ? Existe-t-il ? Les
< objections de la philosophie incrédule sont-elles de nature Ã
l'ébranler? Tout autant de questions qui,s'imposent.
Et d'abord, qu'est-ce que le surnaturel? Cette question serait
très-complexe s'il s'agissait de l'examiner à fond et sous les
faces diverses qu'elle présente dans la théologie. Mais, l'intérêt
de la'thèse que nous nous proposons de défendre n'exige point
que nous parcourions les divisions du surnaturel qui se rap-
portent ou à l'économie de la foi ou aux extases de l'acétisme.
De ces variétés du surnaturel, la philosophie incrédule s'inquièle
peu. L'action invisible de Dieu dans les âmes, comme les mys-
térieux rapports des êtres de l'autre monde avec les êtres
privilégiés de celui-ci, que des esprits dépourvus de la science
humaine, saisissent parfois avec une merveilleuse facilité, échap-
pent à l'intelligence des esprits superbes, qui n'admettent d'au-
tre lumière que celle de la raison. S'ils en entendent parler, ils