page suivante »
DE LA DOULEUR DANS LE TEMPS. 65
Ah ! s'écrie-l-il , cetle existence si arnère est-elle réelle-
ment un bien ? et si je songe que le genre humain pourrait-
être en partie perdu Mais au fait, voudrais-je moi-même
être assis aux Gieux à côté des ignobles et des scélérats?... Il
faut bien que le mal se perde ! Il est évident que l'homme
fait du mal : et il est évident qu'il devait être libre !...
Doutant alors de l'excellence des destinées, il secoue triste-
ment la tête, comme s'il disait : Peut-être eut-il mieux
valu que l'homme ne fut pas ! — Sincèrement , la question
n'est-elle plus que là ? Dieu l'a résolue : il a créé ! ! Fils de
l'Etre , vous perdriez l'espoir !
Soupçonner la valeur de l'être, quel oubli de l'absolu
Tu es, a dit Goethe , tiens-toi heureux de cetle idée !
Mais comme la douleur est irrésistible et souvent surabon-
dante, la volonté et le cœur la regardent avec effroi. Le Juste
s'écrie quelquefois dans son amertume : « Dieu n'aurait-il
pu créer de telle sorte que le mal n'eût pas existé ? » Mais
il a bien fallu que Dieu créa l'homme libre ! Or, la liberté
n'est que le pouvoir remis à l'homme de faire le bien quand
il aurait la possibilité de faire le mal : et l'homme a voulu
faire le mal...
Toutefois la question se poursuit ainsi : « Dieu n'aurait-il
pu donnera l'homme une volonté libre également, mais en
l'entourant de si grands secours qu'elle se fut immanquable-
ment portée vers le bien ?» Eh ! certainement non , puisque
l'homme aurait été moins libre , conséquemment moins mé-
ritant ! Le degré de liberté ici-bas fail noire degré de gloire
dans l'absolu (1).
(i) Toutefois il faudrait faire attention qu'on ne peut mettre en ques-
tion les lois premières, sans blesser la raison. Notre intelligence veut-
fille se porter juge dans l'absolu ? Si nous soulevons le doute des premières
notions rationnelles , comment pourrons-nous, ensuite, nous servir de la
raison? Les lois du monde physique répondraient au besoin de la perfection
S