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38 1 K L'ÉTAT ACTUEL DE LA PHILOSOPHIE
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quelle se joint la philosophie du droit naturel, est donc com-
prise dans l'esthétique, qui se rapporte tantôt au beau, dans le
sens restreint du mot, tantôt au bien ou à la beauté morale.
L'esthétique s occupe de tous les cas où nous jugeons d'après la
règle du beau ; l'éthique ne comprend dans sa sphère que les
cas particuliers où nous trouvons belle ou laide une manifesta-
tion de la volonté. Nous avons blâmé déjà plus haut cette coor-
dination de deux sciences si diverses sous un même nom gé-
nérique ; sans y voir une annihilation de ce qui caractérise
la science des vertus et des devoirs, et tout en accordant que
du point de vue de Herbart ce classement est motivé, nous
sommes d'avis qu'il aurait mieux valu éviter tout ce qu'il y a
de bizarre dans cette union inaccoutumée de deux sciences si
éminemment distinctes.
Ni Herbart ni ses disciples n'ont traité in extenso des j u -
gements esthétiques proprement dits. Aussi la théorie de ces
jugements n'aurait-elle pas donné au herbartianisme l'occa-
sion de développer ses idées les plus caractéristiques. Par
contre, la science du goût moral et des jugements qui appré-
cient l'activité volontaire et libre de l'homme a été pour Her-
bart l'objet d'une prédilection particulière. Cette science, trop
peu cultivée en Allemagne depuis que la philosophie absolue
a mis dans l'ombre la grande idée du devoir et effacé les li-
mites rigoureuses qui séparent le bien du mal moral, a été
traitée à part par ce penseur, ainsi qu'une science qui s'y
rapporte étroitement, nous voulons dire la pédagogique. II y
a plus : Herbart habituait ses disciples à considérer la philo-
sophie tout entière sous le point de vue moral et pratique,
contrebalançant ainsi l'influence trop exclusivement théorique
de Hegel. HAKTENSTEIN aussi, que nous connaissons déjÃ
comme métaphysicien, désirant sans doute, en véritable dis-
ciple de Herbart, qu'on ne le crût pas uniquement tourné
vers les discussions spéculatives, a traité des questions fonda-