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ont posé jusqu'ici l'idée de Dieu, ou sont arrivés jusqu'à elle en
partant de l'homme ou de l'univers ; jetons un coup d'Å“il rapide
sur ce qu'on appelle en d'autres termes, les différentes preuves de
l'existence de Dieu !
On a démontré Dieu comme causalité absolue et comme sa-
gesse absolue, en partant des phénomènes et de l'ordre de l'univers
qui supposent une cause première et souverainement intelligente ;
e'est la démonstration vulgaire ; on l'a démontré d'une manière
plus élevée, celle qui constate l'existence d'une sagesse, d'une
raison absolue, en prenant pour bases les notions impersonnelles,
immobiles, absolues qui se retrouvent dans la raison humaine. La
raison renferme l'idée d'infini, l'idée absolue d'être, elle renferme
donc l'idée de Dieu ; cette preuve est la preuve fondamentale, c'est,
la base de l'ontologie, mais pour élever une ontologie complète
sur cette base, il faut étudier à fond cette notion primordiale de
l'être que renferme la raison, il faut l'étudier à la fois par les deux
méthodes scientifiques, et en déduisant toutes les conséquences
que renferme l'idée d'être, et en cherchant les propriétés générales
de l'être par induction des propriétés de la réalité relative. Jus-
qu'ici on avait exclusivement considéré la réalité absolue en tant
que causalité et sagesse, comme si la causalité et la sagesse pou-
vaient s'expliquer par elles-mêmes. Le troisième terme, celui qui
fait la vie des deux autres, a été oublié, ou plutôt, confondu dans
l'idée de causalité. Ou'est-il arrivé? c'est qu'en considérant Dieu
seulement comme puissance absolue et intelligence absolue, il a
été impossible d'expliquer et son existence et celle de la création ;
on a eu un Dieu abstrait, un Dieu sans vie, et si dans l'ordre
de la religion et de la foi, les hommes n'avaient pas trouvé un
sentiment plus vrai de l'absolu que l'idée fournie par la science
philosophique, on pourrait dire que l'humanité n'a jamais eu la vraie
notion de Dieu. La plupart des faux systèmes d'ontologie, pro-
viennent de l'omission d'un terme ou d'une personne dans la notion
de Dieu, et c'est presque toujours en tant qu'amour que Dieu a été
méconnu par la science.
Ce vice de l'ontologie se lie à un vice correspondant dans la
psychologie ; de même que dans l'idée de la réalité absolue, telle