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128 ANIMISME ET V1TAMSME'
la nature divine de Jésus-Christ s'était unie a un corps
humain ; ce qui niait implicitement le dogme des deux
natures. Il fallait donc, pour que les deux natures subsis-
tassent, que la nature divine fût unie à une nature humaine ;
c'est-à -dire non pas à un corps humain, mais à un homme
complet, c'est-à -dire à un homme doué d'une âme. C'est en
ce sens qu'il fut décidé que l'âme raisonnable est essen-
tiellement la forme du corps. Plus tard, Pierre d'Olive fut
relevé de la sentence par Sixte IV, parce que ses confrères
montrèrent que sa proposition avait été mal interprétée. A
celte occasion M. Bouillier reproche a l'École de Montpellier
d'avoir permis l'intervention de la théologie dans une ques-
tion purement scientifique ; mais il le fallait bien, puisque
le père Ventura avait entraîné sur ce terrain les défenseurs
du vitalisme.
Quand, h Leibnitz, l'hypothèse de l'harmonie préétablie
n'est-elle pas la négation formelle de l'animisme? en effet,
certains actes du corps humain correspondent parallèle-
ment à certains actes de l'âme, en vertu des lois primordiales,
il s'en suit nécessairement que l'âme est privée de toute
action même indirecte sur les fonctions vitales.
M. Bouillier cite encore Maine de Biran et Jouffrey, mais
il avoue qu'ils ne sont pas favorables a l'animisme.
Nous pourrions établir, avec «M. Jaumes, que tous les
physiologistes qui ne sont ni animistes, ni matérialistes purs,
admettent nécessairement un autre principe d'action que
l'âme.Ainsi les mécaniciens, les solidistes, les chimistes, etc.;
mais nous avons hâte d'examiner la question en elle-même,
laissant de côté les autorités, qui, si quelques-unes sont
incontestables, ont été presque toutes contestées.
Les raisonnements de M. Bouillier en faveur de l'animisme
sont pour la plupart des raisonnements a priori. De ce que
l'âme est une force, et que la loi d'une force est l'action