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DE LYON. 97
lieu depuis sa découverte ; je me contenterai d'en donner
une simple analyse.
Pour bien comprendre l'importance attachée alors, parles
communaute's chrétiennes, a cette oeuvre du plus illustre
des disciples de saint Irénée , de celui qui s'intitulait le
continuateur de son maître, il est indispensable de connaître
l'histoire de la célébration de la fête de Pâques, à partir de
l'an 34 de J.-C. Cette notion préliminaire, d'ailleurs, peut
seule donner l'explication de deux événements considérables
qui relèvent de l'antiquité littéraire de Lugdunum, et dont
j'aurai bientôt à parler : la convocation du premier concile
des Gaules et l'hérésie de Blaste, cause principale de cette
convocation.
Notre calendrier ne compterait pas de fêtes mobiles si la
date de Pâques pouvait être établie d'une manière précise.
L'Église primitive n'a jamais su au juste le jour de la mort
du Sauveur; seulement, une tradition respectable, venue des
Apôtres, plaçait la résurrection après l'équinoxe du prin-
temps,, Ã la suite d'une pleine lune. Cette croyance, que
semble élever à l'état de certitude un récent et remarquable
travail de M. de Saulcy (1), donnait lieu, parle vague de ses
indications, à des dissidences nombreuses parmi les chré-
tiens, à des irrégularités fréquentes dans la fixation du jour
de Pâques et des fêles d'ordre majeur qui en dépendent,
comme l'Ascension et la Pentecôte. Ainsi, tandis que les
Églises d'Asie et de presque tout l'Orient solennisaient la
résurrection le 14 de la lune, quelque jour de la semaine
qu'il arrivât, l'Église de Rome, suivie par le plus grand
nombre des Églises du pays latin, la célébrait le dimanche
qui vient immédiatement après le 14- (2). L'Occident chrétien
(1) AHienœum français des 9 juin et 28 juillet 1855.
(2) Art de vérifier les dates, t. I, p. xxxij et xxxiij.
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