Revue du Lyonnais » série 1 - n°25 ( 1847 ) » pp.545

                          DE LA PRIÈRE.                       545

pas de la liberté.... Possède seul la liberté celui qui peut en la
perdant la ressaisir !
   La création n"est qu'une condescendance au relatif....
   Car si Dieu désirant, par exemple, prouver l'impossibilité
de la création, eût dit: —j'offrirai à l'homme l'alternative, afin
que ce qu'il aura choisi soit éternellement choisi, l'homme
ne doit être libre qu'une fois! — Dieu, alors, serait tel que
l'a compris la pensée sans amour.

    Dieu n'a pour but dans toute sa création que d'amener
 librement ses créatures à l'amour, félicité de l'être. C'est
dans ces vues que l'Absolu vînt faire l'essai du relatif. Or
le propre du relatif est de se réparer sans cesse, par cela
qu'il n'est pas l'absolu.
    Il faut que le moi ait la puissance de se sortir de lui-même,
 pour porter son individualité au sein de l'existence éternelle.
 Mais le moi, faible, retombe en lui-même à chaque instant.
Cependant il faut que l'être expose l'être pour le retremper à
sa source. C'est dans cet acte qu'il prend l'énergie avec la-
quelle il se serait lui-même créé, s'il avait été créateur.
    Le sacrifice, ou l'acte par lequel l'être expose l'être, fonde
sa personnalité. Pour exposer son être par le sacrifice,
l'homme est obligé de se sortir de lui-même; cette projection
hors de lui ne peut être que de l'amour. Or le sacrifice est
exactement l'opposé de l'orgueil; c'est en cet acte répété
que le relatif prend peu à peu le mouvement vital de l'absolu.
   Qu'est-ce donc en soi que l'orgueil? Le mouvement en
sens inverse de l'être. Qu'est-ce donc en soi que l'amour? Le
mouvement même de l'absolu. L'amour est une force, et non
pas une impatience; un élan dans l'infini, et non un retour
en soi. C'est en se donnant que la substance prend part à
l'absolu.... Au*si, tout don est-il réjoui dans l'amour !
  Comparez maintenant à ces notions sur l'être les élonnan-
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