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SAIXT-RA.MBKRT-SUR-I.OIKh: I2 I
derniers remaniements de la légende. A l'Ile-Barbe la substi-
tution d'un rite à l'autre, mise en délibération seulement
en 1653. ne s'opéra que deux ans plus tard, après arrêt
du Grand Conseil, « à la charge, ordonnaient les gens du
• Roi, de garder et observer un propre des saints locaux,
dont mémoire a été cy-devant en ladite Eglise. » Mais au
prieuré, elle a bien pu être antérieure et accompagner la
transformation du costume et des usages claustraux. En
tous cas, dans la teneur où nous le présente le manuscrit
édité par M. l'abbé Signerin, dès le premier coup d'œil,
on juge que cet office du saint patron est absolument cal-
qué sur le romain, avec ses neuf leçons, prises au premier
nocturne du Nouveau Testament, au second de l'histoire,
au troisième de l'homélie d'un Père. L'antique liturgie
lyonnaise ne renfermait aucune de ces dispositions.
Notre hypothèse est encore confirmée par deux sortes
de motifs : les uns tirés de la comparaison avec l'office
antérieur qui se récitait ou se chantait dans le diocèse entier,
les autres suggérés parles fautes échappées à l'incompétence
de l'écrivain liturgique.
Cet anonyme de bonne volonté, moine ou plus probable-
ment chanoine de la collégiale émancipée, n'avait pas entre
les mains les actes complets de saint Rambert; ses rensei-
gnements hagiographiques pèchent par la sécheresse et par
la brièveté; il s'est efforcé de suppléer à son ignorance en
empruntant à la chronique d'Adon ; plusieurs paragraphes
en sont extraits à peu près mot à mot et la même source lui
a fourni la vision de la damnation d'Ebroïn, gauche imita-
tion du reste de la descente aux enfers du roi Dagobert. Quant
aux épisodes de la translation elle-même, les répons primi-
tifs du bréviaire lyonnais ont été pris comme thème d'une
amplification dont la clarté n'est pas toujours la qualité domi-